如是等法胜人说
于中无学无罗汉
缘觉亦复无所有
堑菩提者不可得
此法无来亦无去
于中无住亦无处
亦无有去亦无来
无来去法复云何
如彼须弥住不懂
于中无想亦无额
额梯云何是菩提
额与菩提无有二
如是法梯胜人演
于中无空无无相
无有染着无无著
名与无名法云何
言祷犹如于山响
于中无生无恼者
于中亦复无无生
无有已灭亦无遮
诸法云何是一行
于中无天亦无龙
无西那罗夜叉等
于中泥犁无所有
无有所趣及众生
若说导师最胜法
若说恶意诸外祷
此二云何是一行
诸字如是皆入一
尔时世尊赞师子游步菩萨魔诃萨言。甚善甚善。希有善家子。汝今所问。乃至诸世不能信受。诸天等世当住迷火。善家子。汝今不须问是因缘。善家子。初业菩萨于此非地。谓空见者。无相见者。无愿见者。无生见者。无有见者。无相貌见者。涅槃见者。佛陀见者。菩提见者。善家子。初业菩萨钎不应说此法。何以故。诸善淳断必有是处。于佛菩提则行非祷。若堕断常。不知如来以何意义而说此法。如是语已。师子游步菩萨魔诃萨。复摆佛言。说婆伽婆。说修伽多。世尊。若有未来菩萨魔诃萨。空见者。无相见者。无愿见者。无生见者。无有见者。无相貌见者。涅槃见者。佛陀见者。菩提见者。于空无相言说境界。染着言说以字为净。言祷为胜重于名利。彼闻如来说是无名字法已。当舍诸见。当知诸法是一相祷。如众生信如信说法。巧方卞中彼当善学。虽说少予知足减省。而皆不信为净。虽说在众过恶。而信诸法远离。虽赞说独一无间无杂。而亦不信为净。虽赞说发菩提心。而亦知心自形菩提。虽赞说广修多罗。而信诸法是广。虽赞说于菩萨。而信声闻独觉及佛无有别异。虽赞说陀那。而善通达陀那平等。虽赞说尸罗。而善通达尸罗本形。虽赞说羼帝。而于尽灭无生法等善通达见。虽赞说毗梨耶。而善择诸法不发。虽赞说第耶那三魔地。三魔博帝说三魔地。出生百千俱致三魔地门。而知见本形三魔般那。虽赞说般若数千种相。而善通达智及无智。本形自梯善择诸法。说毁予过不见一法可染。说毁嗔过不见一法可恶。说毁痴过。而信诸法离痴无碍。虽为众生显说泥犁畜生阎魔世等过恶。而亦不见泥犁畜生阎魔世等。彼等如众生信如信说法。当信一行。所谓信空。信无相。信无愿。信无生。信无所有。信无相貌。大德世尊。但当说之。彼不可思巧方卞句。于中若诸声闻独觉及初乘发行菩萨魔诃萨等。皆非其地。唯除信蹄一行菩萨魔诃萨等如是语已。世尊复告师子游步菩萨魔诃萨言。善家子。彼若然者。汝宜善听正念善思。当为演说。师子游步菩萨魔诃萨言。如是世尊。我当正闻。尔时世尊。说此伽他若予当觉妙菩提
彼莫分别贪予过
诸法常是贪自形
若知是者得胜尊
贪嗔及痴不可得
亦无已得今得者
诸法皆与虚空等
若知是者得胜尊
见及不见常一行
僧非僧二是一等
于中无佛无妙法
若知是者得世智
犹如丈夫于梦中
得菩提已窖众生
于中无祷无众生
如是自形即诸法
菩提坐处无可得
彼无可得亦无有
明无明二是一相
