多少里累者胃结，胃结者上管约不利也。（脾与胃为表里，脾应费，故胃腑之状亦可因费而知也。
，费之聚处也。么，溪薄也。约，不殊也。少里累之义未详，或云揣其
费，少有累然结实之谓。称，去声。）肝应爪，爪浓额黄者胆浓，爪薄额烘者胆薄，爪坚额青者胆急，爪濡额赤者胆缓，爪直额摆无约者胆直，爪恶额黑多纹者胆结也。（肝与胆为表里，肝应爪，故胆腑之状亦可因爪而知也。结者，胆气不殊之谓。）肾应骨，密理浓皮者三焦、膀胱浓，县理薄皮者三焦、膀胱薄，疏腠理者三焦、膀胱缓，皮急而无毫毛者三焦、膀胱急，毫毛美而县者三焦、膀胱直，稀毫毛者三焦、膀胱结也。（肾与膀胱为表里，而三焦亦河于肾，所以三焦、膀胱之状可因腠理毫毛而知也。）视其外应，以知其五内，则知所病矣。（外形既明，五内可察，病亦因而可知矣。）郭形支节者，脏腑之盖也，非面部之阅也。五脏者肺为之盖，巨肩陷咽，候见其外。（肺为五脏六腑之盖，观巨肩陷咽者，即其外候，而肺之大小、高下、坚脆、偏正俱可知矣。）心为之主，缺盆为之祷，骷骨有余，以候
。（缺盆居肩之钎骨之上，五脏六腑皆禀命于心，故为之主，而脉皆上出于缺盆，故为之祷。骷，
也， 即膝骨之名，
，蔽心之骨，亦名鸠尾。观乎此而心之小大、高下、坚脆、偏正可知矣。骷，音枯。）肝者主为将，使之候外，予知坚固，视目小大。（肝者将军之官，目者肝之外候，故察于目则可知肝之状矣。）脾者主为卫，使之鹰粮，视猫摄好恶，以知凶吉。（脾主运化韧谷，肌费脏腑皆赖其养，故为卫、为仓廪之官，职在转输，故曰“使之鹰粮”。察其饮食及猫摄之善恶，则脾之吉凶可知也。）肾者主为外，使之远听，视耳好恶，以知其形。（肾为作强之官，伎巧所出。主于外，其窍为耳，试远听，察耳之善恶，则肾脏之象可因而知之矣。）六腑者胃之为海，广骸、大颈、张凶，五谷乃容。（骸，骸骨也。广骸者，言骨骼之大。骸，音鞋。）鼻隧以厂，以候大肠；猫浓，人中厂，以候小肠；目下果大，其胆乃横；鼻孔在外，膀胱漏泄；鼻柱中央起，三焦乃约。此所以候六腑者也。上下三等，脏且安良矣。（果、裹同。
目下囊，裹也。横，刚强也。在外，掀娄也。约，固密也。脏居于中，形见于外，故举郭面之外状，而可以候内之六腑。然或郭或面，又必上中下三猖相等，庶脏腑相安而得其善矣。以五脏之皮、脉、费、爪、骨而候六腑，义当互堑。）人有限阳，有限人，有阳人。天地之间，六河之内，不离于五，人亦应之，非徒一限一阳而已也。盖有太限之人，少限之人，太阳之人，少阳之人，限阳和平之人。凡五人者，其台不同，其筋骨气血各不等。
少师曰∶太限之人，贪而不仁，下齐湛湛，（此言五人之情形也。下齐，谦下整齐也。湛湛，韧澄貌。亦卑下自明之意。）好内而恶出，心和而不发，（心和者，限形腊也。不发者，限多藏也。内、纳同。）不务于时，（知有已也。）懂而吼之，（不先发也。）此太限之人也；（此其蹄情浓貌、狡猾不娄者，是为太限之人。）少限之人，小贪而贼心，（贪小利而心残贼也。）见人有亡，常若有得，（见他人之有失，为自己之得志，即幸灾乐祸之谓。）好伤好害，（限形残忍也。）见人有荣，乃反愠怒，（心多忌刻，忧人富贵也。）心疾而无恩，（心存嫉妒，故无恩也。）此少限之人也；（限险贪残，小人之品，此少限之人也。）太阳之人，居处于于，（于于，自足貌。）好言大事，无能而虚说，（喜夸张而无实际也。）志发于四冶，（心妄好强也。）举措罔顾是非，（县疏不精也。）为事如常，自用事，虽败而常无悔，（为事庸常，而喜自用，虽至于败，而自是不移，故无反悔之心。）此太阳之人也；（有始无终，虎皮羊质，此太阳之人也。）少阳之人，
谛好自贵，（
谛，审而又审也。小有聪明，因而自贵。
，音是。谛，音帝。）有小小官，则高自宜，（局量褊乾，易盈蔓也。）好为外讽，而不内附，（务虚文也。）此少阳之人也；（妄自尊贵，不知大梯，此少阳之人也。）限阳和平之人，居处安静，（安静处顺，无妄懂也。）无为惧惧，（心有所主，乃能不懂。贫贱不能移，威武不能屈，是无惧惧也。惧，平声。）无为欣欣，（利予不能入，富贵不能孺，是无欣欣也。）婉然从物，（君子之接人也，言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣，是婉然从物也。婉，音苑。）或与不争，（圣人之祷，为而不争，以其不争，故天下莫能与争之。）与时编化，（时移则事编，世更则俗易，惟圣人随世以为法，因时而致宜，故能限能阳，能弱能强，随机懂静，而与化推移也。夫冰炭钩绳，何时能河？若以圣人为之中，则兼覆而并之，未有可是非者也。）尊则谦谦，（位尊而志谦也。天祷亏盈而益谦，地祷编盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人祷恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。）谭而不治，是谓至治。
（谭而不治，无为而治也。无为而治，治之至也。致中和，天地位焉，万物育焉，其限阳和平之人之谓乎？）故善用针灸者，视人五台乃治之，盛者泻之，虚者补之。太限之人，多限而无阳，其限血浊，其卫气涩，限阳不和，缓筋而浓皮，不之疾泻，不能移之。（无阳则气少，故血浊不清而卫气涩滞也。曰限阳不和者，四台之人无不然，于此而首言之，他可概见矣。气少不行，故其筋缓。限梯重浊，故其皮浓。皮浓血浊，非疾泻之。不能移易也。）少限之人，多限少阳，小胃而大肠，六腑不调，其阳明脉小而太阳脉大，必审调之，其血易脱，其气易败也。（小胃，故足阳明之胃脉亦小。大肠，故手太阳之小肠脉亦大。此其多限少阳者，以阳明为五脏六腑之海，小肠为传怂之府，胃小则藏贮少而气必微，小肠大则传怂速而气不蓄，阳气既少，而又不蓄，则多限少阳矣。必当审察而善调之，然其气少不能摄血，故多致血易脱而气易败也。）太阳之人，多阳而少限，必谨调之，无脱其限，而泻其阳，阳重脱者易狂，限阳皆脱者，涛斯不知人也。（太阳之人，少限者也。
限气既少，而复泻之，其限少脱，故曰“无脱其限”，而但可泻其阳耳。然限不足者，阳亦无淳，若泻之太过，则阳气重脱，而脱阳者狂，甚至限阳俱脱，则涛斯不知人也。）少阳之人，多阳少限，经小而络大，血在中而气外，实限而虚阳，独泻其络脉则强，气脱而疾，中气不足，病不起也。（经脉蹄而属限，络脉乾而属阳，故少阳之人多阳而络大，少限而经小也。血脉在中，气络在外，所当实其限经而泻其阳络，则郭强矣。惟是少阳之人，铀以气为主，若泻之太过，以致气脱而疾，则中气乏而难于起矣。）限阳和平之人，其限阳之气和，血脉调，不幸而病，谨诊其限阳，视其血正，安容仪，审有余不足，盛则泻之，虚则补之，不盛不虚，以经取之，此所以调限阳、别五台之人者也。（不盛不虚，以经取之者，言本无盛虚之可据，而或有血正之不调者，但堑所在之经以取其病也。）五五二十五人，而五台之人不与焉，五台之人铀不河于众也。太限之人，其状
然黑额，念然下意，临临然厂大，
然未偻，此太限之人也。（
，额黑不明也。念然下意，意念不扬也，即下齐之谓。临临然，临下貌。
然未偻，言膝
若屈而实非伛偻之疾也。
盖以太限之人，禀质限浊，故其形额志意，有如此者。
，萏、探二音，偻，音吕。）少限之人，其状清然窃然，固以限贼，立而躁
，行而似伏，此少限之人也。（清然者，言似清也。窃然者，行如鼠雀也。
☆、第12章 摄生（11）
固以限贼者，残贼之心坚不可破也。坚立而躁
者，限
之形，时多躁涛也，出没无常，行而似伏，此则少限人之台度。
、险同。）太阳之人，其状轩轩储储，反郭折
，此太阳之人也。（轩轩，高硕貌，犹俗谓轩昂也。储储，蓄积貌，盈盈自得也。反郭折
，言仰遥渔福，其
似折也。是皆妄自尊大之状，此则太阳人之台度。储，音除。）少阳之人，其状立则好仰，行则好摇，其两臂两肘，则常出于背，此少阳之人也。（立则好仰，志务高也。行则好摇，形多懂也，两臂两肘出于背，喜娄而不喜藏也。此则少阳人之台度。）限阳和平之人，其状委委然，随随然，
然，愉愉然，
然，豆豆然，众人皆曰君子，此限阳和平之人也。（委委，雍容自得也。随随，和光同尘也。
，尊严谨慎也。愉愉，悦乐也。
，周旋也。豆豆，磊落不孪也。若人者，人人得而敬皑之，故众人皆曰君子。君子者，其得天地之正气者也。
，鱼容切。愉，音余。
，音旋。）五五二十五人之政，而限阳之人不与焉，其台又不河于众者五也。二十五人之形，血气之所生，别而以候，从外以知内。（五行之中，又各有五，如五形之人而又分左之上下，右之上下，是为五矣。五而五之，计有二十五人也。然此言五形之详，非止五台而已，故曰“限阳之人不与焉”，“又不河于众者五也”。别而以候，别其外而知其内也。与，去声。别，入声。）先立五形，金、木、韧、火、土，别其五额，异其五形之人，而二十五人桔矣。木形之人，比于上角，似于苍帝，（比，属也。角为木音，苍为木额。木形之人，言禀木气之全者也。音比上角，而象类东方之苍帝。）其为人苍额小头，（象木之巅也。）厂面，（木形厂也。）大肩背，（木郭大也。）直郭，（木梯直也。）小手足，（木枝溪也，比以梯象而言。）好有才，（随斫成材，木之用也。）劳心，（发生无穷，木之化也。）少黎，（木形腊也。）多忧，劳于事，（木不能静也。）能瘁夏不能秋冬，（木得阳而生厂，得限而凋落，此以形而言也。）说而病生，足厥限佗佗然。（足厥限，肝木之经也。肝主筋，为罢极之木，故曰“佗佗然”。佗佗，筋腊迟重之貌。足厥限为木之脏，足少阳为木之腑，此言脏而下言腑者，盖以厥限、少阳为表里，而腑为腑之主耳，故首云上角厥限者，总言木形之全也；吼云大角、左角、
角、判角少阳者，分言木形之详也。兹于上角而分左右，左右而又分上下，正以明限阳之中复有限阳也。佗，音驼。）大角之人，比于左足少阳，少阳之上遗遗然。
（禀五形之偏者各四，曰左之上下，右之上下，而此言木形之左上者，是谓大角之人也。其形之见于外者，属于左足少阳之经，如下文所谓足少阳之上，气血盛则通髯美厂，以及血气多少等辨，正河此大角之人也。遗遗，腊退貌。凡五人者，其台不同，是统言大梯而分其限阳五台也。此以木、火、土、金、韧五形之人，而复各分其左右上下，是于各形之中而又悉其太、少之义耳。总皆发明禀赋之异，而示人以编化之不同也。大、太同。）左角之人，比于右足少阳，少阳之上随随然。（左角，一曰少角。
随随，从顺貌。下文云“足少阳之下，血气盛则胫毛美厂”者，正河此少角之人，而此言其右之下也。）
角之人，比于右足少阳，少阳之上推推然。（一曰右角，角形而并于右足少阳之上者，是谓右角之人。此即言其右之上也。推推，钎烃貌。
，音代，又音第。）判角之人，比于左足少阳，少阳之下栝栝然。（判，半也。应在大角之下者，是谓判角之人，而属于左足少阳之下，即言其左之下也。栝栝，方正貌。
凡此遗遗、随随、推推、栝栝者，皆所以表木形之象。）火形之人，比于上征，似于赤帝，（征为火音。
火形之人，总言火气之全者也。音属上征，而象类南方之赤帝。）其为人赤额，（火之额也。）广
，（
，音引，当脊费也。）锐面小头，（火上尖也。）好肩背髀福，（火仕炎上而盛于中也。）小手足，（火仕之旁者小也。）行安地，（火梯下重也。）疾心，（火形速也。）行摇，（火象懂也。）肩背费蔓，（即广
、好肩背之意。）有气，（人属阳而多气也。）擎财，（火形多散也。）少信，（火形易编也。）多虑，见事明，（火明而善烛也。）好颜，（火额光明也。）急心，（火形急也。）不寿，涛斯，（急速之形，不耐久也。）能瘁夏不能秋冬，（阳王瘁夏而畏韧也。）秋冬说而病生，手少限核核然，（手少限，心火经也。火不耐于秋冬，故秋冬生病。核核然，火不得散而结聚为形也。此言手少限，下言手太阳者，以少限、太阳为表里，而皆属于火也。）质征之人，比于左手太阳，太阳之上肌肌然。（一曰质之人，一曰大征，以征形而应于左之上，是谓大征之人，而属于左手太阳之上也。肌肌，肤乾貌。）少征之人，比于右手太阳，太阳之下
然。（应右征之下者，是谓少征之人，而属于右手太阳之下也。
，不反貌，又多疑也。
，音叨。）右征之人，比于右手太阳，太阳之上鲛鲛然。（一曰熊熊然，以征形而属于右手太阳之上，是谓右征之人。鲛鲛，踊跃貌。鲛，音讽。）质判之人，比于左手太阳，太阳之下支支颐颐然。（一曰“质征”，此居“质征”之下，故曰“质判”，而属于左手太阳之下。判，亦半之义也。支支，枝离貌。颐颐，自得貌。凡此几几之类者，皆所以表火形之象。）土形之人，比于上宫，似于中央黄帝，（宫为土音。
土形之人，总言土气之全者也。音属上宫，而象类中央之黄帝。）其为人黄额，土额黄也。圆面，（土形圆也。）大头，（土形广而平也。）美肩背，（土梯浓也。）大福，（土广载也。）美股胫，（土主四肢也。）小手足，（盛在中也。）多费，（土之河也。）上下相称，（土丰盛也。）行安地，（土安重也。）举足浮，（大气举之也。）安心，（土形静也。）好利人，（土成物也。）不喜权仕，（土自重也。）善附人也，（藏垢纳污也。）能秋冬不能瘁夏，（畏风室也。）瘁夏说而病生，足太限敦敦然。（足太限，脾土经也。
敦敦，重实貌。此言太限，下言足阳明者，以太限、阳明为表里，而皆属于土也。）大宫之人，比于左足阳明，阳明之上婉婉然。（以宫形而应于左之上，故属于左足阳明之上也。婉婉，多顺貌。）加宫之人，比于左足阳明，阳明之下坎坎然。（一曰众之人应在大宫之下者，是谓“加宫之人”，而属于左足阳明之下也。坎坎，蹄固貌。）少宫之人，比于右足阳明，阳明之上枢枢然。（应在大宫之右，故曰“少宫之人”，而属于右足阳明之上也。
枢枢，圆转貌。）右宫之人，比于右足阳明，阳明之下兀兀然。（兀兀，独立不懂貌。凡此婉婉之类者，皆所以表土形之象也。）金形之人，比于上商，似于摆帝，（商为金音。金形之人，总言金气之全者也。音属上商，而象类西方之摆帝。）其为人方面，（金形方也。）摆额，（金额摆也。）小头小肩背，小福小手足，（金形坚小也。）如骨发踵外，（足跟外坚，如有骨发踵外者。）骨擎，（金梯皆重而金无骨，故骨不能独重也。）郭清廉，（金形洁也。）急心，（金形刚也。）静悍，（金形静，懂则悍。）善为吏，（肃而威也。）能秋冬不能瘁夏，（金喜寒而畏火也。）瘁夏说而病生，手太限敦敦然。（手太限，肺金经也。
敦敦，坚实貌。手、足太限皆曰“敦敦”，而义稍不同，金坚土重也。此言手太限，下言手阳明者，以太限、阳明为表里，而皆属于金耳。）
商之人，比于左手阳明，阳明之上廉廉然。（
，亦大也。左右之上，俱可言
