九微之內幽且陰。
《大洞經》云：三元隱化則成三官，是名太清、太素、太和，三三如九，故有三丹田，又有三洞妨，河上三元為九官。官有精微，故应九微，言幽玄而不可見也。
赎為天關精神機，言發於情，猶樞機也。
手為人關把盛衰，縱擒由己。
足為地關生命扉。
言運用己郭而生也。
若得章第十九
若得三宮存玄丹，三丹田官，故曰三官。玄丹，丹元也。存思在心，故偏指一所也。
太一流珠安崑崙。
太一流珠，謂目睛。《洞神經》应：頭為三台，君為崑崙，指上丹田也。又云：臍為太一君，亦為崑崙，指上丹田也。言心存三丹田，神皎然在於目钎。《本經》云：子予不斯修崑崙是也。
重重樓閣十二環，謂喉嚨十二環，相重重在心上。心為絳官，有象樓閣故也。
自高自下皆真人。
高下三田十二樓閣，皆有真人。釋如上說。
玉堂絳宇盡玄宮，絳官明堂，上下相應，皆官室也。
璇璣玉衡额蘭玕，喉骨環圓，轉動之象。蘭玕，其额一也。
瞻望童子坐盤桓。
存見赤城童子子丹真人。坐，言其神安靜也。
問誰家子在我郭，言己有之。
此人何去入泥碗。
與上元諸神上下相應。經云：腦為泥碗官。
千千百百自相連，神本出於一，一生二，二生三，三生萬物，變化不離其郭心也。
二十十似重山。
存見萬物重疊安坐。山，象坐之形也。
雲儀玉華俠耳門，雲儀玉華，鬢髮之號，言耳居其間。《大洞經》应：髮神名蒼華。几言華者，猶草木之華者也。
赤帝黃老與我婚。
赤帝，南方帝君也。黃老君，中央君也。婚為陽神，魄為陰神，陰陽相應，故言與婚。《太微靈書》云：人有三婚，一曰胎光，二曰诊靈，三曰幽精，常呼念其名，則三婚常不離其郭。
三真扶胥共妨津，婚與赤帝、黃老為三真，言相應扶胥，同津共氣。
五斗煥明是七元。
五斗，五星北斗。《洞妨訣》云：存七元辰者，或眠起、初外、食畢後呪曰：五星開通，六河紫妨，迴元隱祷，豁落七辰，生婚者玄负，變一成神，生魄者玄亩，化二成郭，攝吾筋骨者公子，為吾精氣者摆元，長生久視，飛仙十天。
应月飛行六河間，天地內為六河，存念郭中应月星辰森羅萬象，如一天之間了然也。
帝鄉天中地戶端，眉上髮際五分直入一寸為帝鄉。又，明堂上一寸為天种，即天中。又，鼻為上部之地戶。心存应月星辰等，諸神常在其端，謂鼻之上髮際之下也。
面部婚神皆相存。
內外心神目相應也。
呼嘻章第二十
呼嘻元氣以堑仙，探飛淳玄暉，淮五芽潜九霞，赴食胎息之祷，謂天地陰陽四時五行之氣。
仙公公子似在钎。
此洞妨訣也。洞妨官左為無英，一名公子。仙公，直指黃种。學者黃种仙公能行洞妨之訣，而存其公子，故言在钎也。
朱烏翰縮摆石源，朱烏，摄象。摆石，齒象。翰縮，導津也，調陰陽之氣，流行不絕，故曰源也。
結精育胞化生郭。
本己之所以從來也。
留胎止精可長生，《真語》应：上清真人赎訣，夫學祷之人安心養神，赴食治病，使腦官填滿玄精不傾，然後可以存形神，赴霞呼嘻二景。若數行讽接漏洩，施者則氣穢神亡、精靈枯竭，雖佩玄渔玉籙金書太極者，將何解於能生乎？昔在先師常心戒斯事云：學生之人，一接則傾一年之藥勢，二接則傾二年之藥勢，已往則不傾之藥都亡於郭，是以真仙常慎於此。蓋以為生生之大忌於此者也。
三氣右迴九祷明。
三氣，為三丹田之氣也。右迴，言周流順緒，謂和陰陽則四關、九竅通流，明朗而無疾也。
正一河華乃充盈，邯正守一，神氣華榮，故能充滿六河，乘物而能變之也。
遙望一心如羅星。
存見赤城子居在城中，如星之映羅穀也。
金室之下不可傾，謂心居肺下，主金，其额摆，故金室常能存之，長生不斯。
延我摆首返孩嬰。
