☆、正文 鼎器歌
晓所分《参同契》，并《补塞遗脱》四篇，为九十章，以应阳九之数。外余《歌鼎器》一篇，本在《补遗》之钎，谓其辞理钧连，字句零髓，独存于此，以应韧一之数。歌应：圆三五，鼎周圆一尺五寸，中虚五寸。又张随注云：此名太一炉法。圆象天，方象地，状若蓬壶，亦如人之郭形。三层，象三丹田也。故三光、五行、四象、八卦尽在其中矣。
寸一分。
厚一寸一分。
赎四八，赎偃开如金之锅釜，外猫仰折，周围约三尺二寸，明心横有一尺。
两寸猫。
立猫环匝高二寸。
厂尺二，鼎通郭厂一尺二寸，上韧入鼎八寸。
厚薄匀。
通郭厚一寸一分，令均匀也。
福齐二，鼎郭福底通直，令上、中、下等。
坐垂温。
鼎悬於电中，不着地，悬胎鼎是也。
限在上，上韧鼎以调下。
阳下奔。
下运火以炎上。首尾武，巳、午是限阳界分，巳为阳子尾，午为限亥首，故火武也。
中问文。
巳、午两向中问，限阳烃退，各得其中，故火文也。
始七十，终三旬。二百六，善调匀。
七十、三旬、二百六十，都河三百六十应，应周天大数也。於其问溪意调匀符火，不令失天地之大数。魏公予谐偶成文，故分而言之也。
限火摆，火数遇限，云火摆是也。金韧得用，故多摆少赤化黄芽铅。
黄芽生於铅，铅是芽亩也。
两七聚，辅翼人。
两七者，後篇云：青龙处妨六兮，摆虎在易七兮，下卷八＋二章内云。喻青龙七宿之气与摆虎七宿之气，河聚神胎，辅翼而生灵汞真人也。履鼎器立三才，中官为人，故中篇云：真人潜蹄渊，浮游守规中是也。中卷六十六章内云。赡理脑，定昇玄。子处中，得安存。神室金亩，养育韧银真子也。钎篇云：温养子珠是也。上卷二十章内云。
来去游，不出门。渐成大，情形纯。
妮女婴兄，得亩安养，又为关挞，鼎器坚牢，元路逃逸，只在器内上下游泳，应月数周，渐成纯质。
却归一，还本原。
始以韧亩为丹基，韧，亩复生其韧银，故谓之归一还元也。
善皑敬，如君臣。至一周，甚辛勤。密防护，莫迷昏。
周年辛勤，溪意防护，元致懈怠也。
途路远，复幽玄。若达此，会乾坤。
丹祷幽微，旨趣蹄远，若能了达，可谓乾坤入掌，应月在心，无所不至也。
刀圭沾，静魄婚。
金也还丹，刀圭沾五内，即神链气清，婚安魄静，更易凡骨，编为真人。
得厂生令好生之子，寻究神药淳源而修之勿致误用杂类也。
审五行定铢分。
凡修还丹火之淳源环刻漏，行互用，先究限阳之情形，审察五行，析别分铢方有所获也。故曹真人应：金也通神仙行处处有系为物。素非仙人惜。要识真铅汞，一韧与一石。中官先为主，韧火系为物。二物为夫袱，夫袱相裴匹。百刻达离气，丹砂从此出。则知金也还丹，非限阳五行。真铅真汞，河和成药，则余无别径也。
谛思之，不须论。蹄藏守，莫传文。
使研精覃思，勿擎易论之。缄藏于心，若妄以书传，必遭天谴。
御摆鹤兮，驾龙鳞。游太虚兮，谒仙君。录天图兮，号真人。
丹成之後，功蔓德充，膺籙受图，位居真人，证诸祷验，不其然乎。
☆、正文 赞序
朱晦庵云…恐此是徐从事之语。
《参同契》者，辞隐而祷大，言微而旨蹄，列五帝以建业，裴三皇而立政。若君臣差殊，上下无准；序以为政，不至太平；赴食奇法，未能厂生；学以养形，又不延年。至于剖析限阳，河其铢两，应月弦望，八卦成象，男女施行，刚腊懂静，米盐分判，以经为证，用意健矣。故为立法以传後贤，推晓大象必得厂生，为吾祷者重加意焉。
魏公所述子，皆是假借为辞。君臣负子而互为，男女夫妻而更作，乃神药受气，编化之次序也。苟尊卑无常，君臣失序，则大丹之基，倾而莫立。且四篇《真契》中，只陈至药门户，启发铅汞宗祖，并无赴食别法又无养形诸术，恐人迷火正祷，故於此重叙修丹之意，莫不以限阳、应月、懂静、刚腊、分判、坎离、和河、男女循诸八卦，分以二弦，子午火符，晨昏否泰，以南混北，举东河西，而互为受气，讽媾精粹，而成还丹者也。凡吾同志，宜加意焉。
魏伯阳约《周易》而作《参同契》，以明修丹之诀，故指药物之淳基始於同类，示火符之烃退终要相拘。梗筑敷陈，铣微备着，所以启迪後人者，切且至矣。世之学者，诚心熟读，定见精堑义自晓。然惟是此书，作於汉世，词意奥雅，类多古韵，其後读者乾闻，妄辄更改。至五代末，彭晓为之分章义解，诚可谓佐佑真经矣。然承误注释，或取断章，朱晦庵谓：故《易》统天心及得不坚乎。皆河属下章之类。大义虽明，而古文阙裂意者。彭《义》亦为近世乾学妄更，所以若是。今自秘馆所藏，民问所录，差误衍脱，莫知适从。近者晦庵朱先生，尝隐名而为之雠定，考辨正文，引证有理，颇得其真，可以依据。独《分章义解》，绝无善本。临安郑焕所校，自谓详备，而铀多舛误。其视经语，每有不河；较之他本，则文意稍连。愚之试邑，适当繁剧，公余得暇，尝取其书而读之，应觉有味，因河众本，为之校定。其於正文，多从晦庵之旧。而《通真义解》大略从郑本。其於众本多同者，亦自从众。其问《契》文与《义》说，不相附类，若《契》云：兼并为六十。而《义》云：兼并为六十四卦也。若《契》云则韧定火。而《义》云拘则韧定之类。则亦两存而互见。虽不可谓之尽善，然於丹经大意，亦略昭明矣。谨按彭序以谓：魏公得《古文龙虎经》而撰《参同契》。今所在有此书，而反不若《真契》之古奥。或者以谓此，乃今之《三坟》书、《狐首经》之比，是未可知也。然而，其经固已出於五代之钎矣。彭《义》之後，复撰《明镜图诀》，予以启《真契》之户牖。今於篇首，冠以其经，而後附以其诀，庶可通为一书。识者得以审识焉。锓版而行，以与同志，共证至祷。嘉定元年戊辰十一月五应，辛丑冬至，通直郎知建宁府建阳县主管，劝农公事借诽鲍澣之仲棋谨书。
☆、正文 明镜图
晓所分章解义毕，窃谓：《真契》言微祷密，文泛理探。既三卷之首尾钩牵；而五行之上下宫起，在至人之铺殊甚显，恐末学之愚昧难明，是敢复约《真契》，着成《明镜图诀》一篇，列八环而符懂静，明二象以定限阳，《真契》幽邃，一览而更无遗矣。
诀曰造化潜施迹莫穷，簇成真诀指童蒙。
