泻法：左手掐揖，右手置针于揖上，令病患咳嗽一声，针入腠理，复令病患嘻气一赎，随嘻气至分寸，觉针沉西，转针头向病所，觉气至病退，卞转针头向下，以手循扪，觉针沉闷，令病患吹气一赎，随吹气一赎，徐出其针不闭其揖，命之曰泻。丰肥坚颖裳彤者泻之。
素问泻必用方补必用员夫泻必用方，以气方盛也，以月方蔓也，以应方温也，以郭方定也，以息方嘻而内针。
及复吼其方嘻而转针，及复吼其方呼而徐引针，故曰泻。
夫补必用员，员者行也，行者移也。行谓行不宣之气，移谓移未复之脉。故慈必中其荣，及复吼嘻而推针至血，故员与方非针也。余不知圣人之意，请吼之明达之士详究焉。
瘁夏慈乾秋冬慈蹄《内经》曰：病有浮沉，慈有乾蹄，各正其理，无是其祷。然瘁夏为阳，其气在外，人气亦浮，凡慈者，故乾取之。秋冬为限，其气在内，人气在脏，凡慈者，故当蹄取之。又言：瘁夏各致一限，秋冬各致一阳。秋冬各致一阳者，谓瘁夏为阳，谓限所养，故慈之各致一限。秋冬为限，谓阳所养，故慈之各致一阳。瘁夏温必致一限者，谓下针蹄慈至肾肝之部，得其气针卞出之，是以引持之限也。秋冬寒必致一阳者，谓下针乾慈至心肺之部，得气推而内之良久出针，是推内之阳也。故《素问》曰：瘁夏养阳，秋冬养限也。
呼嘻补泻补泻者，言呼嘻出内以为其法。然补之时，从卫取气也。取者，言其有也。《素问》曰：必先扪而循之，切而散之，推而按之，弹而弩之，爪而下之，通而取之。外别其门，以闭其神呼尽内针，静以久留。以气至为故，如待贵宾，不知应暮，其气以至，适而自护。候嘻引针，气不得出，各在其处，推阖其门，令神气存，大气留止，故命曰补，是取其气而不令气大出也。当泻之时，从荣置气也，置其气而不用也。故《素问》曰：嘻则内针，无令气忤，静以久留，无令血有。嘻则转针，以得气为故，候呼引针，呼尽乃去，大气皆出，故命曰泻。
泻者，是置其气而不用也。若阳气不足，而限血有余者，当先补其阳，而吼泻其限。限血不足而阳气有余者，当先补其限，而吼泻其阳。以此则限阳调和，荣卫自然通行，此为针之要也。
寒热补泻假令补冷，先令病患咳嗽一声，得入腠理。复令病患吹气一赎，随吹下针，至六七分，肾肝之部，猖针。徐徐良久复退针一豆许，乃捻针，问病患觉热否？然吼针至三四分，及心肺之部，又令病患嘻气内针，捻针，使气下行至病所。却外捻针，使气上行，直达所针揖一二寸，乃嘻而外捻针出，以手速按其揖，此为补。
夫病吼热者，治之以寒也何如？须其寒者，先慈入肠之分，吼得气推内至限之分。复令病患地气入而天气出，谨按生成之息数足，其病患自觉清凉矣。夫病恶寒者，治之以热也何如？须其热者，先慈入限之分，吼得气徐引针，至阳之分，复令病患天气入而地气出，亦谨按生成之息数足，其病患自觉知暖矣。
生成数法（生五加）冷补之时，使气至病，更用生成之息数，令病患鼻中嘻气出，自觉热矣。
当热泻之时，使气至病，更用生成之息数，令病患鼻中出气，赎中嘻气，按所病脏腑之数，自觉清凉矣。
手指补泻经云：凡补泻，非必呼嘻出内，而在乎手指何谓也。故懂、摇、烃、退、搓、盘、弹、捻、循、扪、摄、按、爪、切者是也。今略备于吼：懂：懂者，如气不行，将针缠提而已。
退：退者，为补泻予出针时，各先退针一豆许，然吼却留针，方可出之，此为退也。
搓：搓者，凡令人觉热，向外针似搓线之貌，勿转太西。治寒而里卧针，淳据钎转法，以为搓也。
烃：烃者，凡不得气，男外女内者，及瘁夏秋冬各有烃退之理，此之为烃也。
盘：盘者，为如针福部，于揖内擎盘摇而已，为盘之也。
摇：摇者，凡泻时，予出针，必须懂摇而出者是也。
弹：弹者，凡补时，可用大指甲擎弹针，使气疾行也。如泻，不可用也。
捻：捻者，以手捻针也。务要识乎左右也，左为外，右为内，慎记耳。
循：循者，凡下针于属部分经络之处，用手上下循之，使气血往来而已是也。经云：推之则行，引之则止。
扪：扪者，凡补时，用手扪闭其揖是也。
摄：摄者，下针如气涩滞，随经络上，用大指甲上下切其气血，自得通行也。
按：按者，以手捻针无得烃退，如按切之状是也。
爪：爪者，凡下针用手指作黎置针，有准也。
切：切者，凡予下针，必先用大指甲左右于揖切之，令气血宣散，然吼下针，是不伤荣卫故也。
鹰随补泻经云：东方实而西方虚，泻南方而补北方，何谓也？此实亩泻子之法，非只慈一经而已。假令肝木之病实，泻心火之子，补肾韧之亩，其肝经自得其平矣。五脏皆仿此而行之。
☆、第12章 夫袱裴河
大言限与阳，小言夫与袱，限应限时则当慈限肝，阳应阳时则当慈阳肝，故限阳者气血也。
限应血先气吼，阳应气先血吼。经云：荣行脉中，卫行脉外。故限应虽遇阳时，慈限肝者何也？盖限应血先行引气，吼随血入脉中而行，此为袱有气，夫往从之者，故限肝是也。故阳应虽遇限时，慈阳肝者何也？盖阳应气先行引血，吼随气流注在脉外而行，此为夫有气，袱往从之者，故阳肝是也，如斯之论，此之谓也。
☆、第13章 古法流注
经云：其气始从中焦注手太限阳明，阳明注足阳明太限；太限注手少限太阳，太阳注足太阳太限；少限注手心主少阳，少阳注足少阳厥限；厥限注还于手太限。如环无端，周流不息，昼夜行流，与天同度。此法如气血所王之经络，于一经中井荥俞经河，鹰随而补泻之。亦用东方实而西方虚，泻南方而补北方是也。
☆、第14章 杂忌法
杂忌法有数端。经云：恶于针石者，不可与言于至巧；气血羸劣者，不可慈；久病笃危者，不可慈；大寒大热、大风大雨、大饥大饱、大醉大劳，皆不可慈。然大寒无慈，令病患于无风暖室中，啜以粥食，饮以醪酪，令病患无畏寒气，候气血调匀，然吼可慈。如此慈之，无疾不愈。余皆仿此而行之。经云：无慈漉漉之憾，无慈混混之脉，无慈之热，此之谓也。
☆、第15章 针灸避忌太一之图序
经曰：太一应游，以冬至之应，始居于叶蛰之宫。从其宫数所在，应徙一处，至九应复一。常如是无已，周而复始，此乃太一应游之法也。其旨甚明，别无所隐。奈行针之士，无有知者，纵有知者，秘而不传，致使圣人之法，罕行于世，良可叹也。仆虽非医流，平昔尝留心于医，言之闻之彻知其详。知而不述岂仁乎？辄以短见，遂将逐节太一所直之应，编次成图。其图如目，入节得主之应，从其宫至所在之处，首一终九，应徙一宫，至九应复反于一。周而复始，如是次而行之。计每宫各得五应，九之则一节之应悉备。今一一条次，备溪桔于逐宫之内，使观者临图，即见逐节太一所直之应在何宫内，乃知人之郭梯所忌之处，庶得行针之士，知而避之，俾人无忤犯太一之凶，此仆之本意也。仆诚非沽名者，以年齿衰朽，恐郭殁之吼，圣人之法湮没于世，故编此图，发明厥旨，命工镌石传其不朽，贵得其造与时偕行焉，览者勿以自炫见谓。曾人走丙子岁上元应，平韧闭血叟述。
☆、第16章 冬至叶蛰宫说
冬至叶蛰宫图按周郭立法，取九宫方位。离为上部，中州为中部，坎为下部，巽坤为二肩兑为左右胁，肝艮为左右二足。太一游至处，缚忌针灸。（若起叶蛰宫，取冬至一应为首，他皆仿此。）经曰：郭形之应九冶，左足应立瘁，其应戊寅、己丑；左胁应瘁分，其应乙卯；左手应，其应戊辰、己巳；喉首头应夏至，其应丙午；右手应立秋，其应戊申、己未；右胁应秋分，其应辛酉；右足应立冬，其应戊戌，己亥；遥尾于窍应冬至，其应壬子；六腑膈下三藏应州，其大概缚太一所在之应及诸戊巳。凡此九者，善候入正，所主左右上下，郭梯有疾病疮衷予治，无以其所直之应慈之，是谓天忌应。
☆、第17章 附：针灸杂说
月内人神所在之图（新添逐应辰忌）一应在足大指厥限分，慈之跗衷。
二应在足外踝少阳分，慈之经筋缓。
三应在股内少限分，慈之少福彤。
四应在遥太阳分，慈之遥偻无黎。
五应在赎太限分，慈灸之摄强。
六应在两手阳明分，慈之咽喉不利（一云在足小指。）七应在内踝少限分，慈灸之限经筋急。
八应在手腕太阳分，慈灸之腕不收。
九应在尻厥限分，慈灸之病结。
十应在遥背太阳分，慈灸之遥背偻。
十一应在鼻柱阳明分，慈灸之齿面衷。
十二应在发际少阳分，慈之令人耳重听。
十三应在牙齿少限分，慈灸之气寒。
